PENYATUAN KALENDER MUSLIM PERSPEKTIF PERADABAN·

Oleh: Muhammad Iqbal Juliansyahzen[i]

Salah satu problem mendasar yang dialami umat Islam di Indonesia khususnya dan negara-negara muslim ialah belum adanya sistem penanggalan yang terunifikasi dan terintegrasi. Unifikasi kalender merupakan kebutuhan mendesak untuk menyatukan segala aktivitas umat muslim di seluruh penjuru dunia. Perbedaan yang kerap terjadi di kalangan umat Islam merupakan contoh kecil dari sebuah kealfaan terhadap sistem penanggalan ini. Berbagai persoalan kemudian muncul seperti penentuan awal bulan Ramadhan, Idul Fitri, Idul Adha dan perayaan hari besar lainnya. hal ini membuktikan bahwa internal Umat Islam kesepakatan untuk bersatu menjadi barang mahal.

Fiqh Kurban

Disajikan oleh Muhammad Iqbal Juliansyahzen

Berikut beberapa hal terkait ibadah kurban, khususnya yang berkaitan dengan hukum (fiqh) yang disajikan secara singkat (praktis) tentu.

·                Kurban (bahasa Arab qurb atau qurban) memiliki arti dekat atau mendekati. Acara penyembelihan binatang ternak pada hari raya idul adha, tanggal 10,11,12,13 dzulhijjah, dengan tujuan mendekatkan diri kepada Allah SWT.

MEMAKNAI IDUL ADHA

M. Iqbal Juliansyahzen

Alhamdulillah wa Syukrulillah, seluruh umat muslim di seantero penjuru dunia sedang merayakan hari raya Idul Adha. Dalam tulisan singkat ini, penyaji akan sedikit menyuguhkan beberapa hal penting yang dapat dipetik pada perayaan hari raya ini.

Allah Ta’ala berfirman:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ وَلَا الشَّهْرَ الْحَرَامَ

“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu melanggar syi’ar-syi’ar Allah , dan jangan melanggar kehormatan bulan-bulan haram …” (QS. Al Maidah (5): 2

قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ

Dalam perjalanan spiritualitas seseorang kaitannya memaknai hari raya idul adha , kita dapat mengambil hikmah dari perjalanan Nabi Ibrahim, Ismail dan siti Hajar r.a, sebagai berikut:

KONSEP FITRAH (Upaya Memahami Relasi Lawan Jenis)

Oleh : M. Iqbal Juliansyahzen

Tulisan ini hanya sebatas refleksi singkat penulis terhadap beberapa hal yang saat ini terbersit dalam fikiran. Tujuannya, hanya sebatas sharing, atau mungkin sebagai sarana ingat-mengingatkan. Tentu, bukan berarti penulis merupakan pribadi yang luput dari kesalahan dan kekhilafan. Sekali lagi, murni bahwa tulisan ini lahir di tengah “kegalauan” intelektual, spritual atau mungkin emosional terhadap fenomena sosial. (hehehe, lebay sedikit ya...)

Manusia mempunyai fitrah yang suci dari Alloh SWT untuk memiliki ketertarikan terhadap lawan jenis, untuk saling mengasihi dan mencintai. Maka, fitrah yang suci mestinya harus dijaga dengan perbuatan yang mengarah pada kesucian tersebut.

(FALSAFAH) GINCU DAN GARAM

Oleh : M. Iqbal Juliansyahzen

Beberapa hari yang lalu, penulis ditanya oleh salah seorang teman terkait munculnya gerakan-gerakan “Islam” yang berorientasi pada gerakan transnasional. Hal ini wajar dipertanyakan, karena memang akhir-akhir ini gerakan seperti itu mulai gandrung di kalangan muslim Indonesia. Gerakan untuk kembali pada romantisme sejarah Islam di masa lalu,[1] akan tetapi lupa membangun peradaban masa depan yang berorientasi nilai-nilai universal dan juga memperhatikan nilai-nilai sosiologis dan antropologis yang hidup di tengah masyarakat.

Pada tulisan ini, penulis mencoba untuk mengetengahkan kembali nilai-nilai luhur yang disampaikan oleh Bapak Bangsa, Bung hatta. Bung Hatta memperkenalkan falsafah gincu dan garam, dalam konteks keagamaan Islam Gincu dan Islam Garam. Ketika itu, pemikiran Bung Hatta mengalami penolakkan keras khususnya datang dari kalangan muda muslim. Mereka menganggap Hatta semakin sekuler, karena ia melakukan “pembiaran” terhadap Islam dengan tidak memformalisasikan Islam dalam bentuk kenegaraan. Berbeda dengan Muhammad Natsir yang begitu semangat untuk memformalkan Islam dalam bentuk negara.

Anak di Tengah Kekerasan

Oleh : M. Iqbal Juliansyahzen

         A.           Pengantar

Fenomena kekerasan terhadap anak nampaknya sulit untuk dihilangkan dalam “tradisi” manusia. Yayasan Kesejahteraan Anak Indonesia (YKAI) mengumpulkan data kekersan terhadap anak antara 1994-1996 dengan memantau 13 media massa di Indonesia. Pada tahun 1994 tercatat 172 kasus, setahun berikutnya kasus meningkat menjadi 421. Jumlah tersebut terus bertambah pada tahun 1996 bertambah menjadi 476 kasus. Sedangkan pemantauan masyarakat melalui hotline service dan Komisi Nasional Perlindungan Anak (Komnas PA) terhadap 10 media cetak, selama tahun 2005 dilaporkan terjadi 736 kasus kekerasan terhadap anak.[1] Berdasarkan data tersebut, dapat disimpulkan rasio yang terus meningkat setiap tahunnya bahkan hingga saat ini.

Kasus kekerasan terhadap anak nyata terbaru ini terjadi terhadap Anggeline, korban meninggal akibat kekerasan orang tua angkat di Bali. Anggeline awalnya merupakan anak angkat yang yang diadopsi oleh keluarga yang serba berkecukupan secara materi dari keluarga yang berlatarbelakang ekonomi rendah. Banyak spekulasi yang melatarbelakangi pembunuhan korban di antaranya warisan dari ayah angkatnya hingga 60 persen. Terlepas dari motif pembunuhan tersebut, yang jelas pembunuhan tersebut menandakan bahwa anak merupakan sasaran  empuk kekerasan.

TEORI OTORITAS MAX WEBER : (Legal, Traditional dan Kharismatik)

Oleh : M. Iqbal Juliansyahzen

A.           Pengantar

Sosiolog yang mengembangkan teori kepemimpinan atau otoritas adalah Max Weber (1864 – 1920). Ia dilahirkan di Jerman dari sebuah keluarga kelas menegah. Ia pernah menempuh pendidikan di Universitas Heidelberg. Karir akademik Weber semakin meningkat ketika ia diangkat sebagai Professor Ekonomi di Univiersiras Freiburg tahun 1984. Karya monumentalnya yang dijadikan sebagai referensi kajian ilmu pengetahuan sosial modern ialah “Etika Protestan dan Spirit Kapitalisme”.[1]

Weber mengembangkan tiga tipe otoritas dalam masyarakat. Pertama, otoritas legal (Legal-Rational Authority) yaitu otoritas yang bersumber dari legalitas atau suatu peraturan tertentu. Kedua, otoritas tradisional (Traditional Authority), yang otoritas yang keabsahannya bertumpu pada adat istiadat. Ketiga, otoritas kharismatis (Charismatic Authority) yaitu otoritas yang keabsahannya bersumber dari kharisma atau kualitas istimewa yang dimiliki oleh seseorang yang diakui oleh orang lain. selebihnya akan dipaparkan berikutnya.[2]